| 评“徽州烈妇”之冤死 |
|
作者：胡 萍 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2008-3-18 14:15:41  |
清朝道光九年（１８２９）十一月初九日凌晨，徽州府绩溪县八都旺川村妇胡坤芳绝食九日后溘然死去，终年二十三岁。临死前两天，她还挣扎起来沐浴更衣，然后卧床不起，以铜镜压腹，静待着死神的降临。
在绩溪县明清以来数以万计的贞女节妇录中，又添一名冤魂。程朱理学开山祖程颐程颢和朱熹的祖籍地——徽州，再一次发生像文学名著《儒林外史》描述的《徽州府烈妇殉夫》事。
《儒林外史》定稿于乾隆十四年（１７４９），吴敬梓根据徽州府歙县槐塘村秀才汪洽闻二女儿事迹，写成《徽州府烈妇殉夫》①一回。说的是王玉辉的女婿死了，女儿三姑娘对父亲说：“我一个大姐姐死了丈夫，在家累着父亲养活。而今我又死了丈夫，难道又要父亲养活不成？父亲是寒士，也养活不来这许多女儿。我而今辞别公婆父亲，也自寻一条死路，跟着丈夫一处去了！”公婆劝阻，王玉辉却说：“我儿，你既然如此，这是青史留名的事，我难道拦阻你，你竟是这样做罢。”母亲来劝阻，那里劝得转。每日梳洗陪着母亲，只是菜饭全不吃，饿到九天上，王三姑娘去世了。王玉辉说：“他这死的好，只怕我将来不能像他这一个好题目死哩！”徽州府训导余大先生（原型是时任徽州府休宁县教谕、吴敬梓的表兄金榘）知道后不胜惨然，立刻传书办备文书请旌烈妇。过了两个月，上司批准下来，制主入祠，门前建坊。余大先生、知县和绅衿们都穿着公服，祭了一天。在“明纶堂”摆席，大家要请王老先生来上坐，说他生了这样好女儿，为伦纪生色。王玉辉到此时，转觉心伤，辞了不肯来。后来他不肯看见老妻悲恸，出游散心，一路上悲悼女儿，凄凄惶惶。
在对待女儿寻死这件事上，多读了几本圣贤书的王玉辉与认不得几个字的胡坤芳之父不一样。开始，王玉辉的道学观念掩盖了亲情，而后泯灭的人情才开始复苏，然而一切都晚了。而胡父，自始到终，都是不愿意女儿送死的，只是拗不过当时的封建势力。在女儿的葬礼上，以他的名义送的一幅横批为“轰烈一场”挽幅，是刘韵珂（？—１８６４，官至闽浙总督）代庖的：“不必读古圣遗编，取义成仁悉从至性而出；只自尽人伦大节，坚金续玉惟即此心之安”。武林胡开孟的一幅也同时挂在胡坤芳娘家龙井村胡氏宗祠内：“何须海誓山盟，想那时带授侬身，早隐示同心再结；既已鸾孤鸳持，漫尔钗留夫柩，用以符分手数言”横批为“一诺从夫”，写得酸气十足。
旺川村族人曹藩缙在诗中说：“人多为尔悲，我独为尔喜。悲为绝水浆，喜谓得其死。百年有尽时，何必恋尘世。勘破梦幻关，千载纲常系。”②这种不着边际的虚伪说教，劝人弃尘世，“得其死”，简直是杀人不见血！
乾隆十年（１７４５）到十九年（１７５４）期间，与吴敬梓往来最密的表兄金榘做徽州府休宁县教谕，其子金兆燕随任。金兆燕在《汪阆洲七十寿序》里写道：“休邑与歙邑相邻比，有事谒郡守，则沿歙之西南乡以往。常携兆燕过槐塘，欲求阆洲订交而不可得。槐塘有汪洽闻者，古君子也。”③汪洽闻次女绝食殉夫后，金兆燕写了《古诗为新安烈妇汪氏作》④：
醴泉必有源，芝草必有根。荆山剖良璞，异光烛乾坤。我友汪洽闻，赋性朴且忄享。养母能笃考，孝名著一村。一男三女子，食贫朝复昏。训之以古诫，教之以敦伦。长女失所天，矢志不再嫁。幼女初适人，婉顺播姻娅。次女生最慧，早岁能诗书。手辑列女传，温惠与人殊。笄年归夫家，綦缟甘粗粝。举止必端正，邻里奉楷模。事夫未数载，夫病遂缠绵。女心日如焚，蓬发局且卷。南市谒医药，北市卜筵簿。归来坐床头，一灯昏不然。中夜四局静，斗柄明高悬。女子跽中座，涕泪独涟涟。愿天减儿算，必赐儿夫痊。执手问良人：“有语嘱妾无？”良人瞪目视，抚枕但长吁。生死从此隔，勿复多悲觑。女子垂涕言：“自我事君子，偕老本初愿，宁复殊生死。君今但先行，妾岂久留此。”晨鸡方三号，白日惨无光。阴风入庭户，飕飕吹衣裳。鬼伯何催促，不得少彷徨。女子泪洗面，车轮九回肠。三日为营奠，七日为营斋。北邙宅幽宫，千年不复开。踯躅里舍门，检点旧裙襦。绝粒卧空床，酸风冷微躯。阿爷向女言：“汝志既坚决，所悲颓龄叟，顿使肝肠裂。”阿姊向妹言：“尔我命何屯？昔为三株树，今为霜草根。幸无太自苦，少慰泉下人。”阿兄前致词：“一言试告汝，守节与殉节，理一本自古。”女子启阿爷：“儿已有成言，此言不可食，勿复强迁延。”暝目遂长逝，奄奄赴黄泉。闻者为叹息，见者为悲酸。灼灼桃李花，繁霜萎春日。苦竹抱贞心，根断节不易。我闻新安郡，自古产大贤。理学炳千载，瞽宗隆几筵。陵夷至靡极，道学空言筌。升堂为都讲，躬行或不然。安得此女子，慷慨殉所天。乃知本庭训，身教已有年。今人自教儿，但知圭组妍。萧娘与吕姥，往往遂比肩。试与言此女，安得不汗颜。⑤
与歙县槐塘村的汪二姑娘相比，绩溪龙井村的胡坤芳一样的善良静慧，但更加不幸。胡坤芳在家赡养公公，纺纱织布，每天挣百余文钱。过了三年，丈夫病回，已无起色。胡坤芳对丈夫说：“你如何死了，我活着有什么用处？”曹衍坤见妻子意志坚定，就解下腰带给她，执手相泣，到天亮就死了。入殓时，胡坤芳抚棺痛哭，拔下头簪，摘下耳环，都撂进棺材，以示相从之意。装殓完毕，她跪在公公跟前说：“我已许地下人！”于是绝食等死。亲戚纷纷来劝阻，她执意不听。父亲说：“烈女殉夫是美事，但是必须是家中富余，才能申报请旌，而你这样做行不通。”女儿说：“我不是以死求名，只是尽心。公公家只有一亩活命田，我死后葬礼都不敢奢望，还敢盼着朝廷旌表吗？”
地域相隔百里，时间相隔八十年的胡坤芳和汪二姑娘都生在寒门。她们并不懂得那么多的忠孝节义，但却一样的生性善良。她们之所以萌发死的念头，是不愿意今生今世守寡受活罪，是因为家里穷得养不活自己。当然也有与丈夫生死不渝的恩爱。
而两位姑娘娘家和婆家的封建同宗，在促成“烈妇殉夫”这件事上，其思想立场和所作所为，却是惊人的相似。他们把女人的死当作可以光宗耀祖的大好事，因此竭力推波助澜。人死后，又把本来凄惨的葬礼，办成盛大的庆典。“吾见属纩而临殓，乡之人咸熙熙攘攘，奔走来观，而道路几蔽。”⑥他们迫不及待地为朝廷，为地方树立一个节妇的典型。十一月一日，曹衍坤刚死，胡坤芳想殉夫，父亲等劝阻。而胡氏宗族叔祖昆季辈却斥之为“不入耳之言”，是所谓“溺爱之心或差，碌碌之庸人皆得而鄙之。”⑦他们声明要“成其美”，也就是鼓励胡坤芳去死。十一月十三日，族弟胡志江捧着祭文读道：“呜呼，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。今吾姊之死，其泰山乎，鸿毛乎？当必有所辨之……”⑧于是乎，这班人纷纷弄文舞墨，撰写了许多挽联、祭文和挽诗。《儒林外史》中省略的，在这里都得到充分的体现。且看其叔祖胡秉辰在挽诗中说的：“殉烈从容见情真，□□巾帼有斯人。几行竹泪常盈眼，一滴兰浆不入唇。操冷冰霜有大节，肠坚铁石重彝伦。清风明月鸳鸯冢，如见双魂冉冉来。”在他面前，居然出现了这对不幸短命的冤魂在阴间相亲相爱、美满团圆的浪漫情景，亏他想象力丰富。还有那个族叔胡滨，在挽诗中写道：“捐躯原大节，取义敢偷生？”印证了胡志江祭文中的闪烁其辞。胡滨在诗中道出了封建宗族中人共同的心愿，那就是用一个年轻女子的性命去“覃恩旌姓氏，巾帼漫争鸣。”⑨
歙县雄村的同宗、官居高位的大学士曹振镛闻讯，当即提笔作《题成教学联》：“同是成仁，笄流逢比；如斯殉义，阃内夷齐”,横批是“英皇等烈”。⑩
记得鲁迅先生说过，自己活着，没有权利劝别人去死；如果你说死去比活着好，那么，你自己先去试试……如果时光能倒退，请徽州府歙县和绩溪县的遗老们听听这段话的录音，也许“劝别人去死”的兴头就会低得多。
值得一提的是族侄曹钧作的一首五言古风，它和金兆燕的《古诗为新安烈妇作》有异曲同工之效：
红尘不娱人，世俗自欢悦。况乃死生关，又问谁□□。旌婶胡孺人，素志本莹洁。自昔处家门，慈帏幼已殁。作食能养父，弟妹爱同切。二十适吾宗，家贫极窘迫。终日机不停，针缕复永夕。渐渐生计充，甘旨奉无缺。琴瑟两相调，计日仅二百。为话星士言（昔叔在扬，遇星士，推己年二十有三，婶年三十有三，愀然曰：“星士之言亦荒诞也，若亡则偕亡，何用多此十年为。”），寸心早断决。夫亡妾亦亡，偷生笑徒拙。叔本贾于扬，仆仆又作客。阔别共三年，疴书家适接。含忧心内煎，衷肠□自裂。忽来门外车，载疾旋入宅。形容极枯瘦，口缄且不瞥。俄而叫一声，长生将永别。但负青年人（叔自扬州，病已笃，告婶曰：“吾生无日矣，汝年少，吾负汝。”言讫，泪如泉涌，及晨而逝。），欷嘘深惋惜。焚香急吁天，请代情可白。无何天不惠，达旦气即绝。哀痛惨四邻，两泪流鲜血。送葬必躬亲，即此誓同穴。跪拜堂上姑，立嗣恳寿画。大事已无余，水浆口不啜。从容入卧房，一毫不唐突。沐浴而更衣，针纫密无迹。邻妪任劝阻，毋乃心如铁。嘱父薄衣棺（婶父来唁，嘱以“勿言衣棺美恶，只能蔽体足矣”，恐其有累姑膳也。）依然安苦节。一亩留膳田，孝念何勃发。九朝无苦烦，恬静成芳烈。身死面犹生，□人传异说。寂寂双幽魂，贞心照明月。（１１）
在一片赞誉溢美的文辞中，难得一篇反调，那就是族人胡宗翰的挽诗：
曾闻臂血染裳衣，一死只期愿不违。既有成言宁可食，别无他术只同归。荒郊日落鸣tijue，灵几寒深荐蕨薇。冢傍列鸳应附葬，贞魂来往怨风飞。（１２）
这里描述一种十分惨凄的情景，用荒郊、落日、tijue、蕨薇、孤冢，勾勒出一幅“徽州烈妇冤死图”。对此，同时代的徽州黟县学者俞正燮（１７７５—１８４０）提笔愤书：“常见一诗云‘……族人欢笑女儿死，请旌籍以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂’。呜呼！男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈岂是男子荣耀也？”（１３）
胡坤芳和汪二姑娘的悲剧，在徽州不是个例，仅绩溪县旺川一村，有史以来，如曹宗绪诗中云：“我族由来多殉烈，彤编褒美竞称说。前此曾有十一人，而今烈复出一辙。”（１４）胡坤芳是第十二个，旺川村这以后是否还有第十三、第十四个？只要封建和贫穷存在，汪二姑娘和胡坤芳的悲剧就会无休止地演绎下去。在这一方土地上，如徽州大儒戴震（１７２３—１７７７）所说的，有太多的“后世儒者”，他们的说教，“适成忍而残杀之具。”（１５）
注：①何泽翰《儒林外史人物本事考》
②胡承恩《曹门义烈集》
③⑤金兆燕《棕亭古文钞》卷四、卷八
④徽州府，古称新安郡
⑥⑦⑧⑨⑩（１１）（１２）（１４）胡承恩《曹门义烈集》（钞本）
（１３）俞正燮《癸巳类稿》卷十三
（１５）戴震《孟子字义疏证》卷下
|
| 免责声明：作品版权所属媒体与作者所有，本站刊载此文不代表同意其说法或描述，仅为提供更多信息！有异议请联系我们。 |
|
|
上一篇文化： 徽州文化综述
下一篇文化： 没有了 |
| 【字体：小 大】【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 |
